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更新时间:2020-01-06  浏览刺次数:


隋代、唐代为华夏佛教极盛时间。唐代后期,佛教渐衰。佛教史载:唐武宗会昌年间(840—846),佛法、经书被毁,大乘八宗经典注疏大多损失,佛教落花流水。之后,唯八宗之一的禅宗,以其居住山林,教义也许易行而得以弘传。至五代,禅宗已造成沩仰、云门、临济、曹洞、法眼五个宗派。德昌县境内自明清两代重兴,有曹洞、临济两宗。

洞天佛地,佛教胜境,佛以山兴,山以佛名。螺髻山很早就为佛家珍贵。自汉代启迪,唐时佛事还是风行,开发了很多寺院,现遗址尚存。唐末以来,由于战乱和其全部人缘由,佛事日衰,于是有“隐去螺髻,始现峨眉”之谈。佛家称螺髻山为“紫微山”。

德昌佛教重现于明代,复兴于清代。县城西有光山,曾建光照寺,明末圮。《德昌所志略》载:梵宇倾颓,“所余败砖瓦,长厚俱非今比,有香杉数百株”。光山古刹,风光无量,被插手德昌旧八景。清初至叙光咸乐岁间,寺庙又逐步振兴,尤以紫微山为盛,“聚四方海众居之,阐阳法教。”因叙光皇帝谈号紫微,故紫微山改为紫遗山。据记录,仅螺髻山西麓就有曹洞较大的寺院两阁十三寺:白衣阁、紫摩阁,宗林寺、开国寺、万缘寺、潮音寺、音童寺、普济寺、华严寺、白云寺、金龙寺、宗海寺、宗觉寺等。宗林寺碑记:“开筑紫遗山,领域1280里,一维36处扬板,720处开梆,3600处吃斋,有18顶,27坪,13佛洞,108景。”清代,境内复兴的佛教多为曹洞宗,繁衍明白,效用广大,遂有“螺髻山开,峨眉山闭”之说。

德昌曹洞宗创办于清乾隆年间。清乾隆二十五年,觉达沙门抵达六所解结寺,苦心计议,坚定不移,还在距解结寺不远的老幼山创筑凌云寺、清泉寺阐法宣教。“宁远五属僧人,大半系自后裔”,被誉为德昌曹洞始祖,对散布佛教起过苛沉效率。觉达的三个徒弟海德、海云、海瀛也都各自决持庙宇,使德昌佛教浸现希冀。长徒海德,号华光,乾隆三十六年仲秋入紫微山,斩木破林,于异人洞下结茅栖止,兴工创筑宗林寺。

德昌临济宗起先于长斋门。初,豪阔邓氏两姊妹团结弟,以物业筑三宝寺,在此吃斋。后遇一临济宗朝山头陀,拜其为师,遂皈依佛门,自成一派。

德昌乃是“仙佛之乡”,史册上筑造佛寺特多。清讲光之前的佛寺建修,讲究结构设计,筑造工艺高深,具有宗教色彩。咸丰同治年后,佛寺损毁,逐步衰颓。

1.解结寺 位于德昌县六所镇新屯子五社,始修于明洪武二十五年(1392)。寺庙四面青山缠绕,绿树成荫,似座落于莲花山形左右。该寺原系由浙江绍兴府迁至本地的吴、王两姓家佛堂。厥后,吴家人多族旺但很穷,常有托钵人,王家人少族薄却很富,于是吴王两姓人彼此讥刺,诤战不歇。后经卜卦西宾提示,两姓联结筑筑此寺。寺成,矢誓绝不诤战融洽永载,遂将寺取名解结寺。多年后,吴王两姓人仍长短不一,无意维修,致瓦落佛残,寺院垮塌不堪。乾隆25年(1760)觉达梵衲抵达解结寺,见状不忍,搭茅棚栖身于木鱼山中,与吴、王两姓人洽谈班师,还有外地大善人周维嵩捐资帮助,合力重修木鱼山解结寺。

解结寺内曾出过三代坐化肉身祖师,即德昌曹洞派二代祖师华光、四代祖师悟真(杨祖师)、六代祖师常怀。解结寺曩昔僧众良多,曾讲授过戒。善名远播,香火富强。

1950年,行列占用解结寺,土改年华给农夫当住房。后被西昌白马寺的崇慧等三人买下此寺。1981年落实宗教战术,由崇法(俗名赵洪轩,四川江油市人)、崇慧(俗名高光玉,西昌市人)二人主理。1985年、1996年两次翻修大雄宝殿。现任主办释妙源(俗名唐兴蓉,米易县人,1986年4月在解结寺拜崇慧为师剃度出家)。1990年,妙源从四川佛学院结业后任解结寺方丈,统领合寺僧众,受罪吃苦,并多方筹集资金,于2005年拆除祖堂,制造砖混结构想佛堂、客堂、蚁合室、客房共计738平方米。2015年,占地580平方米,修造感谢极乐塔,操纵面积1200平方米,可寄存骨灰盒6000余个。2016年制造大雄宝殿300余平方米。四方香客浩瀚,香火蕃昌。

2.凌云寺 位于德昌县六所镇幼山村。清乾隆二十五年(1760),由觉达僧人创建。嘉庆八年(1803),了妙和尚的大徒弟司本(号明通),新筑上、中、下三殿(各5间)及工具两厢房舍,供曹洞梵衲住锡阐教。解放后僧尼收场,仅存一口古钟,为嘉庆八年(1803)铸造。中殿被生产队用作粮食保全室。

3.宗林寺 位于螺髻山西麓麻栗镇大象坪。清乾隆三十六年(1771)仲秋,德昌曹洞宗二代祖师华光头陀入紫微山,斩木破林,于圣人洞下,结茅栖止,兴工创建。

宗林寺背靠紫微山,占地二十余亩,寺庙空旷弘大,供奉文殊、弥勒、观音、地藏、普利、维那诸佛。宗林寺东坡为紫微山古佛坪,建有曹洞始祖觉达墓塔,有沙门坟二十余冢。寺东北侧,悬崖峭壁处有石灰岩溶洞,约四十多平方米,洞高五米,钟乳石倒挂,巨石铺地,清泉涌溢。华光老年“隐居深岩,恒住洞中”,并在此归天,此洞遂称“祖师洞”。寺南隔山溪约一公里处有华光墓塔,塔高四米,六面二重,均为汉白玉砌成。碑文记:“开建紫遗山鸿沟1280里,一维36处扬板,720处开梆,3600处吃斋,有18顶,27坪,13佛洞,108景”。往时宗林寺不但风景巧妙,且香火荣华,大名鼎鼎。

十八顶:昆卢顶、尸弃顶、毗舍顶、捕获顶、拘那顶、宏大顶、离怖顶、甘露顶、阿弥顶、药师顶、辉煌顶、通三顶、舍利顶、迦叶顶、释迦顶、妙色顶、多宝顶、宝胜顶。

二十七坪:接引坪、白象坪、昆卢坪、回龙坪、百虎坪、玉带坪、摩诃坪、东华坪、棋盘坪、香林坪、云窝坪、狮宁坪、且门坪、小象坪、大象坪、金子坪、银花坪、石象坪、天华坪、银光坪、龙台坪、黄金坪、龙鼻坪、卧佛坪、光明坪、弥勒坪、古佛坪。

十三洞: 金仁洞、圣人洞、卧佛洞、万石洞、普贤洞、观音洞、舍利洞、三千洞、天华洞、海石洞、龙华洞、大觉洞、油滑洞。

一百零八景:紫摩岩、紫微岩、灵云门、挽金山、仙人桥 、卧佛石、菩萨石、罗汉石、韦陀石、莲华峰、罗汉峰、通天峰、紫灵峰、灵颠峰、玲珑峰、耸翠峰、碧云峰、紫云峰、紫霞峰、元根树、青龙塘、宝珠石、灵珠石、金光石、紫灵石、棋盘石、狮子石、白象石、罗纹石、棋子石、倒挂石、老鹦石、玉兔石、偏桥石、菊花石、紫砚石、白网石、猛虎石、白龙石、银峰石、百灵石、百叶石、白牙石、吊叶石、鸡居石、流泉石、芍药石、五花石、伟人石、人卧石、鳌鱼石、云板石、鱼子石、金钟石、千佛石、阳豆石、米花石、僧衣石、募坡石、金盆石、金塔石、盘子石、慧剑石、百碗石、香炉石、谷花石、汤圆石、海带石、双漕石、金瓜石、宝鼎石、珍角石、花袍石、犀牛石、鹦哥石、蝴蝶石、白猴石、元蛋石、三带石、阴阳石、金鸡石、藤盆石、芋笋石、莲花石、普陀石、须弥石、地塔石、天门石、仙桥石、螺髻石、注箱石、经柜石、大硼石、梯子石、海马石、背光石、佛果石、灵珠石 ……

4.普照寺 又名圣人古洞,俗称“神仙洞”。曹洞正宗。位于德州镇果园村七社。距县城西七里,占地面积320亩。普照寺有庙碑一通,现仍完整生存寺中。清乾隆年间洪尼脱发结茅此山,“至心思佛,远募近化”,并建寺。后收吴女(号寂翠)为徒,师徒相守奉佛。清嘉庆十五年(1800)尹宣舍女入空,为寂翠徒(号常道),皈依之日,随带银两以资供佛。以后日积月累,买得水田一石五斗永作寺产。清末,佛事不兴,庙宇破败。

1952年,释海澄(法古迹清,俗名宋衍存,西昌市西宁镇刘九堡子人氏)迁德昌镇城乡(今德州镇)果园村普照寺,以农为业。1979年9月,德昌县国民政府许诺复兴普照寺,列为灵通寺庙,释海澄为寺庙主持。全班人不辞艰苦,八方募化,安排本钱,结构僧人和信教公共将陈腐不堪的古刹扶植。1980年,在旧址重建“大雄宝殿”。1986年改筑“接引殿”。1990年新修“七佛殿”,翻筑经堂僧舍,莳植花草林木,寺庙改头换面,拜佛信众接连不断,香火日盛。2005年8月,方丈高僧释海澄法师年逾百岁,阿月观音寺方丈师释定成(名通果)到普照寺继任方丈。

5.大梵宇 位于县城凤鸣街后,讲光甲辰年(1844)修。正殿供奉释迦牟尼,左侧为观音殿,右侧为张口弥勒。南、西、北三墙嵌有小佛上千尊,高不盈尺,形势互异。大梵刹筑筑壮丽,殿前有盘龙廊柱,张口弥勒塑像座宽约2米,高约1.5米,以整棵大斑竹起篾丝为胎,造型悦目。大佛寺解放前为县佛教协会地方地,解放后曾作小私塾址。

6.三教寺 位于县城近郊西南方青狮坝。明万历年间修,供奉儒、释、讲三教。清乾隆年间,曹洞宗二世祖华光曾方丈古刹。道光癸丑(1853),因构讼,改为圣功私塾。民国二十八年(1939)此地办大略师范班,翌年制造西昌县立德昌中学。解放后为德昌中学,原修筑物拆除无存。

7.普应寺 位于小高镇安静村四社,距县城7.5公里,占地面积80亩,曹洞正宗。此寺原为小高一把伞陈、崔、廖三姓家用佛堂,建于清嘉庆十八年(1813)。解放后寺庙合关,1980年通晓。由释妙贵当家,将仅存的一重殿残墙断壁逐年培修,修成殿堂四浸、住房十余间以及可供数十人用餐的厨房食堂。1991年,大雄宝殿和接引殿建成。

释妙贵(俗名陈其品),1988年4月在成都参加云、贵、川三省佛教大会。1991年,及第德昌县佛教协会会长,1996年,任凉山州政协委员。1998年3月,考取德昌县第十一届人大代表。1999年,因年高退寺。2000年至2006年,由释普能任住持。2006年,释普能年高退寺,暂由解结寺方丈释妙源兼任主持。2007年,释妙贵的徒弟释普明(俗名徐文云,德昌县充裕镇马安村人)任方丈。2008年,制造砖混陷坑念佛堂、客堂、齐集室,共800平方米。

8.观音寺 别名普济寺,俗称梅三庙,位于阿月镇阿月村六社,占地面积70亩。有僧尼1人,常住居士2人。观音寺修于清嘉庆元年(1796),鼻祖先州僧人(俗名石祖魁,阿月人氏)。相传咸丰二年冬,有三个衣着各别的人来寺借宿,一曰赵大王(汉族)生于三月十八,一曰李大王(藏族)生于七月十八,一曰胡大王(彝族)生于冬月十八。三人曾在沙场目睹战者血流成河,叹亡者为父母生养,未报恩而身先逝,故舍王位,结伴专心在此修炼。光绪六年冬月十八,三人在观音殿旁一房内入坐衰亡。遗愿“所有人此三人三代表,勾结齐心助观音,筑行固然未成佛,愿为观音显威灵。”后此寺称为“梅三庙”,为汉、彝、藏三种民族合伙举办宗教活动之地。原有大雄宝殿、观音殿、太阳殿、山门等筑修。1952年寺庙闭闭,1997年,经德昌县百姓政府同意灵通沉筑。

2000年,释定成(法名通果,俗名刘菊梅,四川省遂宁市人)任观音寺住持。2002年冬,从缅甸请回汉白玉整雕佛像5尊,最高一尊2.5米,浸2.9吨。房屋建筑面积2000余平方米。2008年新筑围墙800米。2010年,释定成到普照寺任方丈,由其弟子释万有继任住持,之后翻筑大雄宝殿房顶为仿古筑筑。2015年,修设财神爷高手论坛7777,http://www.japkids.com梅三庙240平方米、留宿楼380平方米。每年阴历三月、七月、冬月的十七至十九日办三次“梅三会”。

9.鱼洞寺(鱼硐寺) 位于巴洞镇进步村,修于明正德年间,环境清幽。民国《西昌县志》列鱼洞寺为邛都六遗迹之五,曰“鱼洞安禅”。寺前一座字库塔,筑于清光绪十年(1884),保养完整。每年农历正月十五,此地变成期市,称“草坝场”,一年一度,进香玩耍者众。1985年,德昌三宝寺佛职人员道清迁入,自行佛事。

10.来佛寺 原名下观音堂,位于县城以东。筑于清光绪三十三年(1907)二月。曹洞宗。始祖崇开比丘尼。1993年8月,经县公民政府允诺邃晓,更名为来佛寺。1994年方丈住持妙理(俗名尹开法,德昌县麻栗镇点马村人)筹筑大雄宝殿,1995年2月完成。塑佛像31尊,筑僧舍20间,耗资50余万元。1998年,妙理还俗,释昌敏(俗名李长贵,四川省中江县人)从西昌泸山光福寺到德昌县任佛教协会会长,当家来梵宇。2002年3月,筹资38万元购寺旁“农家乐”、果园、晒场和民房4000余平方米,新修饭堂、山门、公厕等,是德昌县唯一无妨举办传戒营谋的民众堂。2005年5月,释昌敏退寺,由释继缘(俗名朱兴义,米易县弯丘镇人)住持寺庙工作。2006年退回寺庙欠债16万元,新修大雄宝殿背面围墙和排水沟50余米,使寺庙酿成占地8869平方米(其中建修物3000余平方米)的鸿沟。

11.宁江寺 位于德州镇泸塘村三社,建于明万历八年(1580)。曹洞宗。原为本地何、王两姓的家用佛堂。筑有大雄宝殿、叙法堂、弥勒殿、接引殿、祖师殿等筑筑,规模弘大,遭遇高贵,香火热闹。1997年通晓,大殿及厢房占地1000余平方米。当家释妙培。

12.三宝寺 位于富饶镇花园村十一社,占地面积6亩。清光绪三十二年(1906),由江西邓氏清云、清镇、清寿本家三兄妹合力,历时三年修成,名“三宝寺”。解放后封锁。

1994年4月,三宝寺开放,由释圆钟(俗名肖乾美,德昌县茨达镇人)任住持师。1995年,重塑佛像29尊。1996年新筑天王殿及可供100余人食宿的房舍。2002年,对原古刹举办更始。2003年,装修佛像31尊。2008年,筑设砖混陷阱思佛堂、客堂、聚会室共计700平方米,从头筑立山门,具有三浸殿堂。

1.觉达沙门 号慈怡,俗姓雷,湖北省黄岗县石洞渣湾人。生于清雍正元年(1723)十月十六日卯时,八岁时在老家观音山罗汉寺披缁,年长具戒后诸方参学。乾隆二十五年(1760),居住于德昌六所,重筑木鱼山解结寺,并在距解结寺不远的老幼山创建凌云寺、清泉寺,阐法授徒。

觉达招收的三个徒弟海德、海云、海瀛,后都各自助持古刹,使德昌佛教重现期待。乾隆四十六年(1781)九月十八日觉达弃世,僧寿59岁。

2.华光僧人 法名海德(俗姓龚),系觉达僧人的大徒弟。河南光州光山县人,生于清雍正八年(1730)。清乾隆二十七年(1762),在德昌六所解结寺皈依觉达,六月十九日披剃后住锡三教寺(现德昌中书院址)。之后,云游锦州万梵宇、广东丹霞山、宁波天童寺、山西五台山甘泉寺、南山寺等,遍参高僧,定惠双修,人格卓著。因蒙一菩萨示以千佛绕昆卢之紫微山仙境,于乾隆三十二年(1767)直返德昌。本地檀越仰师禅德,慨然施山。乾隆三十六年(1771)中秋,华光入山斩木破林,于紫微山伟人洞下面结茅栖止,兴工创筑宗林寺。

华光阐扬佛法,远近谈俗得受净戒者众。除出家二众及在家男女居士外,尚有山中龙虎钦其叙,乞与授戒者各一。从此禅弘兼律,近年不绝。由于所有人的门生庞大,德昌寺院如一日千里,佛教发达,冠于宁属(原西昌地域),被称为“仙佛之乡”。

以来,华光坐禅圣人洞多年,一饮一食皆在洞中,因蓄发长数尺,又号长发沙门。世缘将毕,下山至三锅庄住禅。清乾隆五十九年(1794)二月十二日午临终前,说偈云:“吾在西南驾宝舟,不分昼夜度年岁,单传心印无人识,止定灵光出虎丘”复朗曰:“江水向东流,白云往西收,老僧返竺国,提锡还中州。”语毕,端坐,瞑目而寂。其血肉身躯,不臭不腐。后僧众于新殿完工之际,特造石龛供奉遗体。

光绪三十年(1904)大年夜之夜,有说士上殿瞻礼,不慎烛火焚帘,致供奉一百余年的华光遗体被毁灭。

3.杨祖师 俗姓杨,名学信,湖南省常德府龙阳县人,出生书香世家,其先祖超遵为雍正当朝阁老,父讳廷,乾隆三年(1738)恩赐翰林。杨学信自幼学习儒家经典,十六岁成亲,十七岁妻故。凄怆之中,深感动生无常,喟叹:“人生悲苦,在苦难逃,这也就是天意吧!”崇奉不再婚娶,束装远游。

你到达蜀南西昌,寄寓旅邸。一日行经千梵宇,在山门外听见阵阵木鱼声,遂入寺,见一老僧端坐于大殿朗诵《金刚经》“悉数有为法,如幻梦成空,如露亦如电,应作如是观”,顿觉有悟,郁郁返邸,辗转不能入眠。隐约中见一奇形异状之人,开口诵曰:“速弃尘劳出爱缠,汝须念佛莫贪眠,访得明师回光照,弥陀接引上西天”。杨学信如大梦初醒,急欲叩问,那人不知去处。第二天拂晓,全班人离别主人,朝南游来。将至德昌,遇一老叟田间劳作,坐谈间叙及木鱼山之仙景,赞寺庙长老讲高德重,人皆钦仰,好善乐道者速往之。杨学信暗喜,曰“吾知所酷爱矣!”遂直趋木鱼山解结寺。脱发后赶赴紫微山宗林寺,途上暗下信奉:“假使所有人缘在此山,碰到的第一个梵衲你们必拜他们为师。”行至半山,只见岭峦叠翠,秀岭飞空,岩上群猴舞戏,溪边獐鹿鱼游。忽见了妙梵衲自上而下,描写奇怪,骨格清奇。杨学信急促上前叩拜,谈“望头陀温存,普救学生”。了妙问:“我是何人?到这深山僻岭做什么?假如追求荣华,依旧转向尘寰里去吧!”杨学信答道:“门生非为高贵,是苦于无常有限,朝回相逼而来。望头陀平和救度。”了妙惊异:“大家既为分离生死,我有一句话,我们若能剖析,就可能上山见长老了”。又说:“全班人既然想隐匿无常,他把死活带来了吗?”杨学信答:“带来了”。了妙问“在那处?”杨学信答:“在沙门言中”。了妙见此人言叙超卓,必有造化,就对我们们叙:“他跟我上山,去见师父(华光)。”杨学信坚忍拜了妙和尚为师,皈依佛门,赐法名悟真,号普度。全部人专一学法,人品隽拔,尽得华光深密之旨。

乾隆四十一年(1776),悟真沙门为弘法利生,离别长老,骑一绮丽猛虎下山,及后朝拜名山。谈经冕宁,见西灵山雪峰矗立,直插云端,天山异景,一幅千圣捧莲之像,万盏明灯之华,数十云海,水内恍惚,各色精光,万千丹青。鹫灵鹙,莫能描写,踟蹰四顾,情绪俱空,俯首自念:“全部人今既神人引导至此,岂可舍它而去?”遂向空祝告曰:“高足悟真,若于此山有缘,开筑讲场,接引入天,宣向演法,法化汝等。”所以转入山中,结茅以居,终日参究,寝食俱忘。官绅士庶闻者,无不皈依;诸多檀信,戚愿捐金。乾隆四十八年(1782),灵山寺破土动工,紫微山华光长老亲将经书《达摩西来正法》送至,说偈咐曰:“正清亲送赴灵山,替天行谈代佛宣,吾将海印谆嘱托,任汝兴宗万代传。”。悟真亲自砍木平基,购买菜食,驰驱操持,不辞贫寒,历经15年,嘉庆二年(1797)灵山寺竣工完成。

清嘉庆九年(1804)二月,杨祖师于寺中端坐逝世,僧寿56岁。7日后,其门生启龛视之,但见满面笑脸,宛若生前,即将肉身移至佛堂,很久供奉。历经160多年,其肉身枯而不朽,备受众人祭奠。1967年“”中被焚毁。

4.常怀沙门 号了怀。浙江处州人。为觉达祖师第六代徒孙,受具解结寺50余年不出山门。常怀沙门终生参学,善良好善,平易近人,往往在山门外与六所街上的人下棋。一日,遇曾经常打鸟的杨姓男人,便拿出全班人们方的钱给全班人买菜买酒,妨害其打鸟。咸丰元年(1851),常怀坐化,肉身不腐,遗体存于解结寺祖堂达116年之久。1967年,“”中遗体被放弃,毁灭时见一股白烟不散安祥,直冲云宵。

俗人出家,需择师为之剃度,从师习经。男称僧,女称尼,亦称大众、二众,尼僧专指尼姑。僧尼遵宗谱起法名、法号。

曹洞宗谱以32字排列:广崇妙普、洪胜禧昌、继祖续宗、慧正维方、圆明净智、品行福祥、清晰觉海、了悟真常。

德昌曹洞宗自愿达后,慢慢造成华光、普渡两派,自徒自繁。华光派宗谱32字:端圆常寂、了极融通、直传海印、妙眼心空、性观普照、叙显祖风、真智本觉、达法明宗。普渡派宗谱48字:悟叙昌灵、法印兴宗、妙传无为、慧定狡诈、慈用了济、明心真空、广庆耀宫、僻静镇定、证觉常融、权实普照、永振宗风。

临济宗谱48字:聪明清净、道德圆明、真如性海、寂照寻常、心源广续、本觉闹热、能仁圣果、常演宽厚、唯传法印、证悟会融、支持戒定、永继祖先。

僧尼习朝晚课诵,焚香拜佛。除实行佛诞、节庆(庙会)活动外,也应人之邀诵经、拜忏或打醮、供天、超度亡灵,不定期云游募化。

寺外自信佛教居士皈依三宝,行五戒;平居在家供佛,焚香念经。逢会期则入寺拜佛,投入教务营谋。大多朔望茹素,俗称“吃花斋”,少数忌荤,俗称“吃长斋”。

旧时,梵宇大多置有境地,靠田租和募化为吃紧经济开头。解放后,佛寺封锁,房产大个别收归农业社行使或分给农夫居住,小部留与僧尼寓居和行佛事,佛职人员大多被完了回家或寝息农业社务农自养。“”中,佛教被视为“四旧”加以废除,佛事勾当随之遏制,小我只能阴暗在家实行。更始通达,党的宗教战略严密落实,佛事营谋垂垂中兴。

1.佛诞 阴历四月初八为佛诞日,举行“浴佛大会”,纪思佛陀诞生。二月初八为佛披缁日。腊月初八为佛成说日。二月十五日为佛涅槃日,皆在寺中实行大概纪思仪式。佛诞日农俗取秧叶水、红纸墨书“佛生四月八,毛虫今日嫁,嫁到深山去,万世不归家”。交叉贴于房角,示“嫁毛虫。祈免伤禾苗,并干净住所。

2.盂兰盆会为超度历代宗亲的佛教仪式,夏历七月十五举办,是每年首要佛事之一。

3.观音会 相传每年夏历二、六、九月的十九,差别为观音降生、得道、披缁纪想日,均举行“观音会”。顶礼者多属女性,尤以老年妇女居多,且不限本县。会期将至,香客相邀相约,清洁衣着,背香挎蜡,步行前往各明白梵宇,以示忠厚。讲谈远者或在寺内过夜一二日。

另外,农历三、五、九月的十五为上、中、下“龙华会”;冬月十七为“弥陀会”;腊月初八为佛成讲日,有放生计动。一直每月初一、十五均有活动,居士前往寺庙上供进香。

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